رد شبهة : حديث الذبابة
الثلاثاء، 30 يناير 2018 يناير 30, 2018
رد شبهة : حديث
الذبابة !
استهزأ المعترضون من كلامِ النَّبِيِّ r حول الحديثِ المشهورِ باسم (حديث الذبابة) ، وطعنوا
فيه طعونًا كثيرةً مستبشرون...
الحديث في صحيح البخاري
كِتَاب ( بَدْءِ الْخَلْقِ) بَاب (إِذَا
وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ فَإِنَّ فِي إِحْدَى
جَنَاحَيْهِ دَاءً وَفِي الْأُخْرَى شِفَاءً) برقم 3073 عن
أبي هريرة : قَالَ النَّبِيُّ r : " إِذَا
وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ فَإِنَّ
فِي إِحْدَى جَنَاحَيْهِ دَاءً وَالْأُخْرَى شِفَاءً ".
الرد على الشبهة
أولًا:
إن هذا الحديثَ ليس فيه إلزامٌ من النَّبِيِّ r للمسلمين بأن الذبابَ إذا وقع في شرابهم أو آنيتهم
أن يغمسوه فيه... هناك نفوسٌ لا تحتمل ذلك الأمر فكانوا مخيرين ... دلّ على ذلك
ما يلي :
1-
قولهI : ] وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي
الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [ (الحج78).
2-
قوله I : ]لاَ
يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا [ (البقرة 286 (.
3-
قوله I:] يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ
عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28) [ (النساء).
4-سنن
ابن ماجة برقم 2033 عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r :
" إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ
عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
" .
وعليه
فإذا وقعت
ذبابة في إناءِ شخصٍ يشمئز منه، ولا يمكنه تناول محتواه بعد أن ينزع
الذبابة... فإنّ اللهَ I لا يكلف نفسًا إلا وسعها...
ثم
إنّ الحديثَ ليس فيه أنّ النبيَّ محمدًا أمر بصيد الذباب ووضعه في الإناء ....
ولم يدع أحدًا إلى صيدِ الذبابِ ووضعِه في الآنية...
ولم يشجع على تركِها مكشوفة حتى يسقط الذبابُ فيها....ولم يمنع مكافحي التلوث
ومنظمات الصحةِ من قتل الذباب وإبادته....
فكلُّ ما هنالك أنّ الحديث يحكي لنا كيف
يتعامل الإنسان معه في موقفٍ معينٍ وافق عليه الطب قديمًا وحديثًا كما سيتقدم
معنا...!!
قال ابنُ حجرٍ في الفتح: قَالَ
أَبُو الطَّيِّب الطَّبَرِيُّ: لَمْ يَقْصِد النَّبِيّ r بِهَذَا الْحَدِيث بَيَان
النَّجَاسَة وَالطَّهَارَة ، وَإِنَّمَا قَصَدَ بَيَان التَّدَاوِي مِنْ ضَرَر
الذُّبَاب، وَكَذَا لَمْ يَقْصِد بِالنَّهْيِ عَنْ الصَّلَاة فِي مَعَاطِن
الْإِبِل وَالْإِذْن فِي مَرَاح الْغَنَم طَهَارَة وَلَا نَجَاسَة وَإِنَّمَا
أَشَارَ إِلَى أَنَّ الْخُشُوع لَا يُوجَد مَعَ الْإِبِل دُون الْغَنَم . قُلْت:
وَهُوَ كَلَام صَحِيح . إذًا الْعِلَّة فِي الذُّبَاب قَاصِرَة وَهِيَ عُمُوم الْبَلْوَى،
وَهَذِهِ مُسْتَنْبَطَة من قولهr فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً وَفِي
الْآخَرِ دَاءً. اهـ
قلتُ:
وبالمثال يتضح المقال: لو أن هناك شخصًا أراد أن يشرب كوبًا من اللبن فسقطت
فيه ذبابة ماذا يفعل؟!
الجواب: هو بالخيار بين أمرين:
إمّا أن يشرب كوبَ اللبن بعد غمس الذبابة وإخراجها،
فلا يضره شيء، بل ويأخذ أجرًا على تصديقه لحديث النَّبِيِّ محمد r ...
وإمّا أن يمتنع عن شربه إنْ كانت نفسه تعفه ولا تطيقه،
ولا إثم عليه...
لكنّ القضية
هي لو أنّ هناك رجلًا بائعًا للبن (تاجرًا) يُحضره بكمياتٍ كبيرة ٍجدًا،
ثم سقطت ذبابة في هذه الكميات الكبيرة ماذا يفعل هذا البائع التاجر؟
هل يخسر هذه الكميات الكبيرة من اللبن، ويخسر
تجارته فيلقى بها، أم أنه يغمس الذبابة ثم يخرجها مرة أخرى ؟
الجواب : لاشك أنه
سيغمسها ثم يخرجها مرة أخرى؛ فليس هناك ثمةَ ضرر بكل الأحوال بل محال ...
ثانيًا:
إن المعترضين وغيرهم يعترضون على هذا الحديثِ، ويظهرون اشمئزازًا وهميا منه، ولا
يعترضون ويشمئزون من بعضِ الأدويةِ المصنوعةِ من العفن، مثل: المضادات الحيوية
كالبنسلين ، الستربتومايسين .... بل يتناولها إذا مرضوا على الرحب والسعة ؛لأنهم
مضطرون ... وهذا الاضطرار نفسه هو نفس ما في حديث النَّبِيِّ محمد؛ بل لو جاء نفس
الحديث في كتابهم المقدس ما هاجموه.. وهذا يدل على مدى غلهم وكرهِهِم، وبأنهم قوم
مغرضون ....!
إنّ كلّ ما
في الحديثِ أنّ الذبابَ يحمل أمراضًا في إحدى جناحيه، وزوال الضرر يكون بغمسه في
الإناء الذي وقع فيه، ثم إخراجه كي لا يمرضون...فإنْ منعتهم نفسهم سكبوه إذ
يشمئزون....
ثالثًا:
إن هذا الحديثَ فيه دلالة من دلائلِ صدقِ نبوة النبي محمد r فهؤلاء المعترضون يضحكون في
الحقيقة على جهلِهم، ولا يعرفون ما قاله العلماءُ والأطباءُ قديمًا وحديثًا في شأنِ
هذا الحديث بل يجهلون ...!
أولًا: أذكرُ بعض ما قاله العلماءُ القدامى من علماءِ السلفِ:
قال ابنُ حجرٍ في الفتحِ
: قَالَ الْخَطَّابِيُّ : تَكَلَّمَ عَلَى هَذَا الْحَدِيث مَنْ لَا خَلَاق
لَهُ فَقَالَ : كَيْف يَجْتَمِع الشِّفَاء وَالدَّاء فِي جَنَاحَيْ الذُّبَاب ، وَكَيْف
يَعْلَم ذَلِكَ مِنْ نَفْسه حَتَّى يُقَدِّم جَنَاح الشِّفَاء ، وَمَا أَلْجَأَهُ إِلَى
ذَلِكَ ؟ قَالَ : وَهَذَا سُؤَال جَاهِل أَوْ مُتَجَاهِل ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ الْحَيَوَان
قَدْ جَمَعَ الصِّفَات الْمُتَضَادَّة . وَقَدْ أَلَّفَ اللَّه بَيْنهَا وَقَهَرَهَا
عَلَى الِاجْتِمَاع وَجَعَلَ مِنْهَا قُوَى الْحَيَوَان ، وَإِنَّ الَّذِي أَلْهَمَ
النَّحْلَة اِتِّخَاذ الْبَيْت الْعَجِيب الصَّنْعَة لِلتَّعْسِيلِ فِيهِ ، وَأَلْهَمَ
النَّمْلَة أَنْ تَدَّخِر قُوتهَا أَوَان حَاجَتهَا ، وَأَنْ تَكْسِر الْحَبَّة نِصْفَيْنِ
لِئَلَّا تَسْتَنْبِت ، لَقَادِر عَلَى إِلْهَام الذُّبَابَة أَنْ تُقَدِّم جَنَاحًا
وَتُؤَخِّر آخَر . وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ : مَا نُقِلَ عَنْ هَذَا الْقَائِل لَيْسَ
بِعَجِيبٍ ، فَإِنَّ النَّحْلَة تُعَسِّل مِنْ أَعْلَاهَا وَتُلْقِي السُّمّ مِنْ أَسْفَلهَا
، وَالْحَيَّة الْقَاتِل سُمّهَا تَدْخُل لُحُومهَا فِي التِّرْيَاق الَّذِي يُعَالَج
بِهِ السُّمّ ، وَالذُّبَابَة تُسْحَق مَعَ الْإِثْمِد لِجَلَاءِ الْبَصَر . وَذَكَرَ
بَعْض حُذَّاق الْأَطِبَّاء أَنَّ فِي الذُّبَاب قُوَّة سُمِّيَّة يَدُلّ عَلَيْهَا
الْوَرَم وَالْحَكَّة الْعَارِضَة عَنْ لَسْعه ، وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ السِّلَاح لَهُ
، فَإِذَا سَقَطَ الذُّبَاب فِيمَا يُؤْذِيه تَلَقَّاهُ بِسِلَاحِهِ ، فَأَمَرَ الشَّارِع
أَنْ يُقَابِل تِلْكَ السُّمِّيَّة بِمَا أَوْدَعَهُ اللَّه تَعَالَى فِي الْجَنَاح
الْآخَر مِنْ الشِّفَاء فَتَتَقَابَل الْمَادَّتَانِ فَيَزُول الضَّرَر بِإِذْنِ اللَّه
تَعَالَى . وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ : " ثُمَّ لِيَنْزِعهُ " عَلَى أَنَّهَا
تَنْجُس بِالْمَوْتِ كَمَا هُوَ أَصَحّ الْقَوْلَيْنِ لِلشَّافِعِيِّ ، وَالْقَوْل
الْآخَر كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَة ، أَنَّهَا لَا تَنْجُس، وَاَللَّه أَعْلَم . اهـ
أتضح مما سبق : أنّ في هذا الحديث إعلان بالغيب
عن وجود ميكروب في أحدى أجنحة الذباب، وهو شيء لم يكشفه العلم الحديث بصفة قاطعة
إلا في القرنين الأخيرين (التاسع عشر ، والعشرين) ميلادي ، وقبل ذلك كان من الممكن
للعلماء أن يكذّبوا هذا الحديثَ لعدم ثبوتِ وجود شيء ضار في الذباب ظاهر، ولكن بعد
اكتشاف الجراثيم تأكدوا من صحته ؛بل ويجزمون...
فليس من حق المعترضين أن يرفضوا حديثًا
لمجرد عدم موافقتِه العلم الحالي...!
بل يجب عليهم أن يعلموا ويفرقوا بين:
الرؤية العلمية
النظرية العلمية
والحقيقية العلمية
فالعلم يتطور، ويتغير، بل ويتقلب... وتبقى فقط
الحقيقية العلمية لو كانوا يعلمون...!
ثانيًا: إن
الأبحاث والتجارب العلمية الحديثة أثبتت صحة حديثِ النَّبِيِّ محمد r الذي يرفضه الجاهلون ... فهناك علماءٌ باحثين مختصين غيرُ مسلمين؛علماءٌ
أستراليون استخرجوا مضادات حيوية من الذبابِ ... فهذا آخر اكتشاف لجناحِ الذبابةِ
في موقع أي بي سي: http://www.abc.net.au/science/news/stories/s689400.htm
ولمزيد من الأبحاث
والنتائج في هذا الشأن هناك العشرات على صفحات الإنترنت ، لكلّ باحث أراد الإنصاف
، ولم يُرد سبيل المبطلين....
رابعًا:
سمعتُ تسجيلًا صوتيًّا موثقًا للأب بيشوي حلمي
(يخص الذباب) قائلًا:" لو وقعت ذبابة في كأس الدم بعد التقديس أثناء طقس الأفخارستيا لازم الكاهن يأكلها " !
لاحظ:
"لازم الكاهن يأكلها"!
ويبدو أنها ورطة كبيرة ، فبماذا يجيب على ذلك المعترضون
المغرضون؟!
مضطرين
كتبه/ أكرم حسن مرسي
رد شبهة: نبيُّ الإسلام يقول: لا عدوي
يناير 30, 2018
رد شبهة: نبيُّ الإسلام يقول: ( لا عدوي)
!
أثيرت
شبهةٌ مفادها أن نبي الإسلامِ ألغى الطبَ ؛ فالطب يؤكد بأن هناك
أمراضًا معدية ، بينما نبي الإسلام يقول: "
لا عدوى " ! وبعد ذلك يتناقض في كلامِه قائلًا: "
و فر من المجذومِ كما تفر
من الأسد "!
تعلقوا على
ذلك بما جاء في السلسلةِ الصحيحةِ برقم 783
عن أبي هريرة t قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r :"
لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ
وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ وَفِرَّ مِنْ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ
مِنْ الْأَسَدِ ".
الرد على الشبهة
أولًا:
إن الحديثَ صحيحُ الإسنادِ عند المسلمين ضعيف الفهمِ عند المعترضين ...
و كم من
عائبٍ قولًا صحيحًا ****** و آفته من الفهمِ السقيم.
فليست هناك شبهة على الحقيقية، ولكن من واجبي أن أرد على شبهاتهم أو سوءِ فهمهم
، وذلك من البيان التالي:
قوله r : " لا
عدوى" ؛ أي : أن العدوى لا تقع إلا بإذن الله I ؛ بأمر منه وبقضائه ... وليس معنى قوله
r : " لا عدوى"
أنك تقف بجانبِ شخص مريض مرضا معديًّا ، وتقول : قال النبيُّ محمد r : "لا عدوى " .
هذا الفهم
ليس من الحديثِ في شيء ؛ بل معناه : لا عدوى تقع إلا بإذن الله I بعد الأخذِ بالأسبابِ هذا هو المعنى الصحيح ،
وقد دل على ذلك أيضًا قوله النبيُّ r في آخر
الحديثِ : " و فر من المجذومِ كما تفر من الأسدِ " .
والجذامُ :
مرض جلدي معدي خطير...
وعليه فليس هناك
أدنى تناقض كما زعم المعترضون الواهمون....بل
وأكد ما سبق ما جاء في صحيح البخاري
برقم 5330 عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ r يَقُولُ : " لَا عَدْوَى" قَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ : " لَا تُورِدُوا الْمُمْرِضَ عَلَى الْمُصِحِّ " وَعَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَك أَخْبَرَنِي سِنَانُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ
الدُّؤَلِيُّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ t قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ : " لَا عَدْوَى" فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ:
أَرَأَيْتَ الْإِبِلَ تَكُونُ فِي الرِّمَالِ أَمْثَالَ الظِّبَاءِ فَيَأْتِيهَا الْبَعِيرُ
الْأَجْرَبُ فَتَجْرَبُ. قَالَ النَّبِيُّ r : " فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ ؟ " .
قلتُ:
الحديث – محل الاعتراض- هو بيانٌ لقوله I: ] وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ (البقرة 195 ) ،
ولقوله I: ] وَلاَ تَقْتُلُواْ
أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [ (النساء29) .
ثانيًا:
إن ادعاءهم بأن النبي محمدًا r ألغى الطب ادعاء باطل كاذب فقد رد عليهم بنفسه لما أمر بالتداوي والوقاية من الأمراض.....أكتفي
بما جاء في الآتي :
1-
صحيح مسلم برقم
4084 عَنْ جَابِرٍ t
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ r أَنَّهُ قَالَ : " لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ
الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللَّهِ U".
2- سنن أبي داود برقم 3376 عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ t قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : r " إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ
دَوَاءً فَتَدَاوَوْا وَلَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ ".
تحقيق
الألباني : شطره الأول صحيح، وبقيته ضعيف
غاية المرام ( 66 ) ، المشكاة ( 4538 ) ، ضعيف الجامع الصغير ( 1569 ) .
3-صحيح
الجامع برقم 2930 عن أسامةَ بنِ شريكٍ t قال :
قال r : " تداووا
عباد الله فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد : الهرم ".
وعليه
فقد هدم ادعاؤهم هدمًا؛ بل صار ردمًا...
ثالثًا:
إن الحديثَ كاملًا بيانٌ للعقيدةِ الصحيحةِ التي تنافي الشرك ...
قوله r : " وَلَا طِيَرَةَ "
؛ أي : لا يوجد تشاؤم في الإسلام ، والطيرة جاءت من الطير ؛ لأن العربَ في
الجاهلية كانوا يتفاءلون و يتشاءمون
بالطير ؛ فقبل سفرهم كانوا يقومون بإطلاق مجموعة من الطيور فإذا طارت يمينًا
تفاءلوا ، وإذا طارت شمالًا تشاءموا ...
فنهى النبيُّ محمد r عن التشاؤم .
قوله r: "وَلَا هَامَةَ
" ؛ ( الهامة ) هي البومة فقد كان العربُ يتشاءمون من شكلها وصوتها ،
فنهي النبيُّ محمد r عن التشاؤمِ منها.
وقوله :r" وَلَا صَفَرَ " ؛ كان العربُ يتشاءمون من شهرِ صفر لاسيما في
أمرِ الزواجِ ، فنهى النبيُّ محمد r عن التشاؤمِ منه مبينًا لهم أنه شهر مثل بقية
الأشهر قُدر اللهُ فيه الخير والشر، فلا ينبغي للإنسانِ أن يتشاءم منه ....
رابعًا: إنّ إنجيل لوقا ذكر أن الذي خالف الطب
هو يسوع المسيح ؛ فقد كتب أنه كان لا يغسل
يده قبل الأكل، وهذا يؤدي إلى أمراض خطيرة، ففي يوم من الأيام ذهب يسوع
ليأكل عند رجل فَرِّيسِيُّ ، ولم يغسل يده قبل الأكل ، فسأله الفَرِّيسِيُّ
لماذا لم تغسل يدك قبل الأكل؟ فقام يسوع بشتمه وإهانته ....!!
ذُكِرت القصة في الأصحاح 11 عدد 37وَفِيمَا
هُوَ يَتَكَلَّمُ سَأَلَهُ فَرِّيسِيٌّ أَنْ يَتَغَدَّى عِنْدَهُ، فَدَخَلَ
وَاتَّكَأَ. 38وَأَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ تَعَجَّبَ
أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ أَوَّلاً قَبْلَ الْغَدَاءِ. 39فَقَالَ لَهُ
الرَّبُّ : « أَنْتُمُ الآنَ أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّونَ تُنَقُّونَ خَارِجَ
الْكَأْسِ وَالْقَصْعَةِ، وَأَمَّا بَاطِنُكُمْ فَمَمْلُوءٌ اخْتِطَافًا
وَخُبْثًا. 40يَا أَغْبِيَاءُ، أَلَيْسَ الَّذِي صَنَعَ الْخَارِجَ
صَنَعَ الدَّاخِلَ أَيْضًا ؟ 41بَلْ أَعْطُوا مَا عِنْدَكُمْ صَدَقَةً،
فَهُوَذَا كُلُّ شَيْءٍ يَكُونُ نَقِيًّا لَكُمْ. 42وَلكِنْ وَيْلٌ
لَكُمْ أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّونَ! لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ
وَالسَّذَابَ وَكُلَّ بَقْل، وَتَتَجَاوَزُونَ عَنِ الْحَقِّ وَمَحَبَّةِ اللهِ.
كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ. 43وَيْلٌ
لَكُمْ أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّونَ! لأَنَّكُمْ تُحِبُّونَ الْمَجْلِسَ الأَوَّلَ
فِي الْمَجَامِعِ، وَالتَّحِيَّاتِ فِي الأَسْوَاقِ. 44وَيْلٌ لَكُمْ
أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ مِثْلُ
الْقُبُورِ الْمُخْتَفِيَةِ، وَالَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَيْهَا لاَ يَعْلَمُونَ!».
45فَأجَابَ وَاحِدٌ مِنَ النَّامُوسِيِّينَ وَقالَ لَهُ: «يَامُعَلِّمُ،
حِينَ تَقُولُ هذَا تَشْتُمُنَا نَحْنُ أَيْضًا!». 46فَقَالَ :«وَوَيْلٌ
لَكُمْ أَنْتُمْ أَيُّهَا النَّامُوسِيُّونَ! لأَنَّكُمْ تُحَمِّلُونَ النَّاسَ
أَحْمَالاً عَسِرَةَ الْحَمْلِ وَأَنْتُمْ لاَ تَمَسُّونَ الأَحْمَالَ بِإِحْدَى
أَصَابِعِكُمْ.
ويبقى
السؤال الذي يطرح نفسه: من الذي لم يتعاون مع الطب بعد هذا
العرض، هل النبي محمد أم يسوع المسيح المذكور في النصوص السابقة؟!
كتبه / أكرم حسن مرسي
اختلاف أسفار الكتاب المقدس بين الطوائف المختلفة
الجمعة، 26 يناير 2018 يناير 26, 2018
المقدمة
قال تعالى : " شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ "
{سورة الشورى :13}
وقال تعالى : "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ"
{سورة الأنبياء :25}
{بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون}
الكتاب المقدس يتنبأ بأنه سيحرف
ماذا يصنعه بي البشر اليوم كله يحرفون كلامي. علي كل أفكارهم بالشر
المزمور( 56 عدد 4)( الفان ديك)
وفي الترجمة السارة : "مزمور 56 عدد 5" نهاراً وليلاً يحرفون كلامي وجميع أفكارهم علي للشر
2- أما وحي الرب فلا تذكروه بعد لأن كلمة كل إنسان تكون وحيه إذ قد حرّفتم كلام الإله الحي رب الجنود الهنا.(سفر إرميا 23: 36)
3 - كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا.حقا إنه إلى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب (إرميا 8 عدد8)
4- سفر حزقيال اصحاح (13: 7-8) الم تروا رؤيا باطلة وتكلمتم بعرافة كاذبة قائلين وحي الرب وانا لم اتكلم.
اختلاف نسخ الكتاب المقدس بين الطوائف المسيحية أضافة أسفار وحذف أخرى تدل على التحريف
بعد مجمع "نيقية " عام 325 م تم اختيار الأناجيل الأربع من بين ثلاثمائة إنجيل على الأقل وفي عام 364م عقد مجمع في " ليديسيا" وتم اضافة الأسفار الستة إلى الأسفار الأصلية وهم {1-سفر إستير2- رسالة يعقوب3- رسالة بطرس الثانية 4-رسالة يوحنا الثانية 5- رسالة يوحنا الثالثة 6 -الرسالة إلي العبرانيين } ولم يدخل سفر الرؤيا ضمن الأسفار المعترف بها .
وتم تأكيد القرار على المجمعين عام 397 م بمجمع "قرطاجة "وأضافوا باقي الأسفار إلى قائمة الأسفار المعترف بها وهم {1- سفر الأنشاد 2- سفر طوبيا 3 - سفر باروخ 4 -سفر الجامعة 5- سفر المكابيين الأول6- سفر المكابيين الثاني}
ولم تتغير هذه الأسفار حتي{ القرن السادس عشر} رفض البروتستانت سبعة أسفار وقالوا بأنها لا ترقى لمستوى الوحي ورفضوا أيضا أجزاء من أسفار أخرى وتسمي "الأسفار القانونية "
وهم { 1- سفر طوبيا 2- سفر يهوديت 3 - تكملة سفر أستير 4- سفر الحكمة 5-يشوع بن سيراخ 6- باروخ 7- تتمة سفر دانيال 8- سفر المكابيين الأول 9- سفر المكابيين الثاني 10 - المزمور 151}
اختلاف نسخ الكتاب المقدس بين الطوائف المسيحية أضافة أسفار وحذف أخرى تدل على التحريف
بعد مجمع "نيقية " عام 325 م تم اختيار الأناجيل الأربع من بين ثلاثمائة إنجيل على الأقل وفي عام 364م عقد مجمع في " ليديسيا" وتم اضافة الأسفار الستة إلى الأسفار الأصلية وهم {1-سفر إستير2- رسالة يعقوب3- رسالة بطرس الثانية 4-رسالة يوحنا الثانية 5- رسالة يوحنا الثالثة 6 -الرسالة إلي العبرانيين } ولم يدخل سفر الرؤيا ضمن الأسفار المعترف بها .
وتم تأكيد القرار على المجمعين عام 397 م بمجمع "قرطاجة "وأضافوا باقي الأسفار إلى قائمة الأسفار المعترف بها وهم {1- سفر الأنشاد 2- سفر طوبيا 3 - سفر باروخ 4 -سفر الجامعة 5- سفر المكابيين الأول6- سفر المكابيين الثاني}
ولم تتغير هذه الأسفار حتي{ القرن السادس عشر} رفض البروتستانت سبعة أسفار وقالوا بأنها لا ترقى لمستوى الوحي ورفضوا أيضا أجزاء من أسفار أخرى وتسمي "الأسفار القانونية "
وهم { 1- سفر طوبيا 2- سفر يهوديت 3 - تكملة سفر أستير 4- سفر الحكمة 5-يشوع بن سيراخ 6- باروخ 7- تتمة سفر دانيال 8- سفر المكابيين الأول 9- سفر المكابيين الثاني 10 - المزمور 151}
تؤمن الأرثوذكس : ب 66 سفروهناك خلاف حول سبعة أسفار و39 سفر فى العهد القديم وهناك خلاف حول سبعة أسفار
أما الكاثوليك تضيف هذه الأسفار السبع ليصبح 73 سفراً و 46 سفر فى العهد القديم
بينما البروتيستانت تحذف 7 أسفار ليرجع العدد إلى 66 سفروعدد أسفار عهدها القديم 39 سفر
أى أن البروتيستانت تختلف على الكاثوليك بسبعة أسفار تسمى أسفار "الأبوكريفا" أو "الأسفار القانونية الثانية "
أما الكاثوليك تضيف هذه الأسفار السبع ليصبح 73 سفراً و 46 سفر فى العهد القديم
( انظر الترجمة الكاثوليكية دار المشرق )
بينما البروتيستانت تحذف 7 أسفار ليرجع العدد إلى 66 سفروعدد أسفار عهدها القديم 39 سفر
أى أن البروتيستانت تختلف على الكاثوليك بسبعة أسفار تسمى أسفار "الأبوكريفا" أو "الأسفار القانونية الثانية "
( انظر ترجمة الحياة والفاندايك طبعة دار الكتاب المقدس )
الكتاب المقدس" الحبشي" : يتكون من 46 سفر فى العهد القديم و 35 فى العهد الجديد فإنهم يقبلون { 1-الراعي هرماس 2 -وقوانين المجامع 3- ورسائل أكليمندس 4 - وباقي المكابيين 5 -وأسفار أسدراس الأربعة، 6- وصعود إشعياء 7- وسفر آدم 8- ويوسف بن جوريون 9- وأخنوخ 10-واليوبيل.}
معظم هذه الأسفار لا يؤمن بها غير "الكنيسة الحبشية" ويعتبرها أغلب الكنائس بأن هذه الأسفار مزورة
معظم هذه الأسفار لا يؤمن بها غير "الكنيسة الحبشية" ويعتبرها أغلب الكنائس بأن هذه الأسفار مزورة
الـــــمـــصدر هنا
جاء في مقدمة الكتاب المقدس للأسفار القانونية الثانية - طبعة مكتبة المحبة بالقاهرة الآتي :
لا يتضمن الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم ( طبعة دار الكتاب المقدس ) بعضاً من الأسفار المقدسة حذفها البروتستانت ، ومع ذلك فإن الأرثوذكس والكاثوليك في كافة أنحاء العالم يؤمنون بقانونيتها. وهذة الأسفار يطلق عليها " الأسفار القانونية الثانية"
لا يتضمن الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم ( طبعة دار الكتاب المقدس ) بعضاً من الأسفار المقدسة حذفها البروتستانت ، ومع ذلك فإن الأرثوذكس والكاثوليك في كافة أنحاء العالم يؤمنون بقانونيتها. وهذة الأسفار يطلق عليها " الأسفار القانونية الثانية"
وهم:
( 1- سفر طوبيا 2- سفر يهوديت 3 - تكملة سفر أستير 4- سفر الحكمة 5-يشوع بن سيراخ 6- باروخ 7- تتمة سفر دانيال 8- سفر المكابيين الأول 9- سفر المكابيين الثاني 10 - المزمور 151)
ويقولون بأن هذه الأسفار على الرغم من أن كلا من الأرثوذكس والكاثوليك يؤمنون بقانونية هذه الأسفار. أما والبروتستانت يعتبرون هذه الأسفار لا ترتقي إلى مستوى الوحي الإلهي،
ويقولون أن لفظة (أبو كريفا) التي أُطْلِقَت على هذه الأسفار، وهى تعنى الأسفار المدسوسة والمشكوك فيها, كان أول من استعملها هو "ماليتون" أسقف مدينة ساردس في القرن الثاني الميلادي. وإذًا فالشك في هذه الأسفار قديم.
المصدر موقع الأنبا تكلا :
ضياع الكثير من الأسفار سنعطيكم 10 أمثلة على ضياع الأسفار
1- في سفر يشوع 10 عدد 13 ذكر بأن هناك سفر "ياشر" مع الأسفار
فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر(يشوع 10 عدد 13)
السؤال اين سفر ياشر هذا ؟!
2- سفر أمور سليمان جاء ذكره في : "وبقية أمور سليمان وكل ما صنع وحكمته أما هي مكتوبة في سفر أمور سليمان" (الملوك الأول11: 41 ) اين سفر أمور سليمان الآن ؟!
3-اين سفر أمور يوشيا ومراحمه الذي جاء ذكره في (أخبار الأيام الثاني35: 25 -26)
ورثى إرميا يوشيا. وكان جميع المغنين والمغنيات يندبون يوشيا في مراثيهم إلى اليوم، وجعلوها فريضة على إسرائيل، وها هي مكتوبة في المراثي
(أخبار الأيام الثاني 35 : 25)
وبقية أمور يوشيا ومراحمه حسبما هو مكتوب في ناموس الرب
(أخبار الأيام الثاني 35 : 26)
4- واين سفر أخبار ناثان النبي وسفر رؤيا يعدو الرائي الذي جاء ذكره (أخبار الأيام الثاني9: 29)
29- وأُمور داود الملك الأولى والأخيرة هي مكتوبة في سفر أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي"
(أخبار الأيام 9 : 29)
5- واين سفر أخبار أيام ملوك يهوذا : ورد ذكره في (ملوك الثاني 24: 5 و21: 25)
وبقية أمور يهوياقيم وكل ما عمل، أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذ (ملوك الثاني 24 :5)
وبقية أمور آمون التي عمل، أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا؟
(ملوك الثاني 21 :25)
6- سفر تاريخ شمعيا النبي : ورد ذكره في (أخبار الأيام الثاني 12: 15) .
و أمور رحبعام الاولى والأخيرة أما هي مكتوبة في اخبار شمعيا النبي وعدو الرائي عن الانتساب وكانت حروب بين رحبعام ويربعام كل الأيام.
(أخبار الأيام الثاني 12 : 15 )
7-اين سفر تاريخ ياهو بن حناني : ورد ذكره في (أخبار الأيام الثاني 20: 34) .وبقية أمور يهوشافاط الأولى والأخيرة، ها هي مكتوبة في أخبار ياهو بن حناني المذكور في سفر ملوك إسرائيل
(أخبار الأيام الثاني 20: 34)
.
8- اين سفر شريعة الله :ورد ذكره في (يشوع 24: 26) وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله وأخذ حجرا كبيرا ونصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس الرب
(يشوع 24: 26)
.
9- اين سفرالرب الذي ورد ذكره في اشعياء (34: 16) فتشوا في سفر الرب واقرأوا. واحدة من هذه لا تفقد. لا يغادر شيء صاحبه، لأن فمه هو قد أمر، وروحه هو جمعها
10- واين سفر حياة الخروف ( رؤيا يوحنا اللاهوتي 13: 8 و 21: 27 )
فسيسجد له جميع الساكنين على الأرض، الذين ليست أسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف الذي ذبح
( رؤيا يوحنا اللاهوتي 13: 8)
ولن يدخلها شيء دنس ولا ما يصنع رجسا وكذبا، إلا المكتوبين في سفر حياة الخروف
(رؤيا يوحنا اللاهوتي 21: 27)
1- في سفر يشوع 10 عدد 13 ذكر بأن هناك سفر "ياشر" مع الأسفار
فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر(يشوع 10 عدد 13)
السؤال اين سفر ياشر هذا ؟!
2- سفر أمور سليمان جاء ذكره في : "وبقية أمور سليمان وكل ما صنع وحكمته أما هي مكتوبة في سفر أمور سليمان" (الملوك الأول11: 41 ) اين سفر أمور سليمان الآن ؟!
3-اين سفر أمور يوشيا ومراحمه الذي جاء ذكره في (أخبار الأيام الثاني35: 25 -26)
ورثى إرميا يوشيا. وكان جميع المغنين والمغنيات يندبون يوشيا في مراثيهم إلى اليوم، وجعلوها فريضة على إسرائيل، وها هي مكتوبة في المراثي
(أخبار الأيام الثاني 35 : 25)
وبقية أمور يوشيا ومراحمه حسبما هو مكتوب في ناموس الرب
(أخبار الأيام الثاني 35 : 26)
4- واين سفر أخبار ناثان النبي وسفر رؤيا يعدو الرائي الذي جاء ذكره (أخبار الأيام الثاني9: 29)
29- وأُمور داود الملك الأولى والأخيرة هي مكتوبة في سفر أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي"
(أخبار الأيام 9 : 29)
5- واين سفر أخبار أيام ملوك يهوذا : ورد ذكره في (ملوك الثاني 24: 5 و21: 25)
وبقية أمور يهوياقيم وكل ما عمل، أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذ (ملوك الثاني 24 :5)
وبقية أمور آمون التي عمل، أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا؟
(ملوك الثاني 21 :25)
6- سفر تاريخ شمعيا النبي : ورد ذكره في (أخبار الأيام الثاني 12: 15) .
و أمور رحبعام الاولى والأخيرة أما هي مكتوبة في اخبار شمعيا النبي وعدو الرائي عن الانتساب وكانت حروب بين رحبعام ويربعام كل الأيام.
(أخبار الأيام الثاني 12 : 15 )
7-اين سفر تاريخ ياهو بن حناني : ورد ذكره في (أخبار الأيام الثاني 20: 34) .وبقية أمور يهوشافاط الأولى والأخيرة، ها هي مكتوبة في أخبار ياهو بن حناني المذكور في سفر ملوك إسرائيل
(أخبار الأيام الثاني 20: 34)
.
8- اين سفر شريعة الله :ورد ذكره في (يشوع 24: 26) وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله وأخذ حجرا كبيرا ونصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس الرب
(يشوع 24: 26)
.
9- اين سفرالرب الذي ورد ذكره في اشعياء (34: 16) فتشوا في سفر الرب واقرأوا. واحدة من هذه لا تفقد. لا يغادر شيء صاحبه، لأن فمه هو قد أمر، وروحه هو جمعها
10- واين سفر حياة الخروف ( رؤيا يوحنا اللاهوتي 13: 8 و 21: 27 )
فسيسجد له جميع الساكنين على الأرض، الذين ليست أسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف الذي ذبح
( رؤيا يوحنا اللاهوتي 13: 8)
ولن يدخلها شيء دنس ولا ما يصنع رجسا وكذبا، إلا المكتوبين في سفر حياة الخروف
(رؤيا يوحنا اللاهوتي 21: 27)
ما معنى أن الرب ينزل كتاب ويشير إلى كتاب آخر كمرجع يرجع إليه ولا وجود لهذا الكتاب إما أن يكون الرب كاذباً أو مضلاً ولا يعلم أن هذه الكتب غير موجودة؟!
هل اتفق آباء الكنيسة على بعض الأسفار
الإجابة
الإجابة
لم يتفق آباء الكنيسة على بعض الأسفار
1-القديس أكلمندس الإسكندري (150- 215) St. Clement
وصفه "المؤرخ يوسابيوس"
أنه "كان متمرنًا في الكتب المقدسة" ودعاه القديس كيرلس أنه "كان شغوفًا في التعلم"، "خبيرًا في التاريخ اليوناني". قال عنه القديس جيروم: "مجلداته المعروفة مملوءة علمًا وفصاحة، يستخدم الكتب المقدسة والأدب الدنيوي، في رأيي أنه أكثر الجميع علمًا". كما وصفه المؤرخ سقراط: "كان مملوءًا من كل حكمة".
كان أكلمندس يعتبر الإسكندري يعتبر {1-رسالة برنابا 2- ورؤیا بطرس 3- ورسائل اكلمندس الروماني} أسفاراً مقدسة
المصدر من هنا
2- القديس أثناسيوس النجم اللامع في مجمع نقية وصاحب قانون الإيمان
اختار من الأسفار القانونية {1- بسفر باروخ 2- ورسالة إرميا } وهما من الأسفار التي لا تؤمن بها البروتستانت وكان يرفض { سفر أستير} ولم يعترف بستة أسفار مما كانت تؤمن بها الكاثوليك والأرثوذكس
المصدر
1- رسالة أثناسيوس الفصحية رقم ٣٩
3- العلامة أوریجانوس Ὠριγένης باليونانية أي "الرجل الفولاذي" ولد عام 185م وتوفي عام 254 م يصفه القس منيس بأنة العالم العظيم كانت رئاسته للمدرسة الإسكندرية عام 204 م أى أن عمره كان 19 عام كان يؤمن {إرميا مع المراثي}
المصادر
4- إيرنياوس ولد حوالي عام 115-125،ويرى البعض إنه وُلد حوالي عام 140 م. (أو ما بين 130-142) على مقربة من شاطئ آسيا يعد إيريناؤس أهم لاهوتي في القرن الثاني و توفي عام 202 ميلادي كان يعتبر "كتاب الراعي لهرماس" كتبا مقدساً
المصدر
5- أكليمندس الروماني أسقف روما في عهد يوحنا التلميذ يقول عنه القديس أيريناؤس من رجال القرن الثاني: "رأى الرسل الطوباويين وتحدث معهم، كانت كرازتهم لا تزال تدوي في أذنيه، وتقليدهم ماثلًا قدام عينه". اعتبرت الكنيسة الحبشية بعض رسائله جزءاً من الكتاب المقدس
المصدر
1- تاريخ الكنيسة (صفحة 260)
مؤلفو اسفار الكتاب المقدس مجهولون
أولا
الأسفار الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام
وهم :
- سفر التكوين Genesis
- سفر الخروج Exodus
- سفر اللاويين Leviticus
- سفر العدد Numbers
- سفر التثنية Deuteronomy
ينسب أهل الكتاب أن الأسفار "الخمسة " كتبها موسي عليه السلام ولكن هذا غير صحيح لأن هناك أدله كثيرة تشير إلى أن" موسي" عليه السلام ليس الكاتب إن أول من أطلق عليهم "أسفار موسى الخمسة " هو القديس "جيروم "
نأخذ أمثلة تدل على أن موسى ليس هو كاتب الأسفار الخمسة
1- وسنقدم الشواهد علي أن موسي لم يكتب سفر التكوين :
1-: جاء في سفر التكوين" Gen 12:6 وَاجْتَازَ إبرام فِي الأرض الَى مَكَانِ شَكِيمَ الَى بَلُّوطَةِ مُورَةَ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأرض."
Gen 13:7" فَحَدَثَتْ مُخَاصَمَةٌ بَيْنَ رُعَاةِ مَوَاشِي إبرام وَرُعَاةِ مَوَاشِي لُوطٍ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ وَالْفِرِزِّيُّونَ حِينَئِذٍ سَاكِنِينَ فِي الأرض. " SVD
" وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأرض " هذا يدل علي أن السفر كتب بعد موسي بزمن طويل حيث لم يتم طرد الكنعانيين نهائياً إلا في زمن داود بعد قتله لجالوت وهروب جيشه وعودة داود حيث كان الكنعانيون مازالوا موجودين في الأرض " 1Sa 18:6 وَكَانَ عِنْدَ مَجِيئِهِمْ حِينَ رَجَعَ دَاوُدُ مِنْ قَتْلِ الْفِلِسْطِينِيِّ أَنَّ النِّسَاءَ خَرَجَتْ مِنْ جَمِيعِ مُدُنِ إِسْرَائِيلَ بِالْغِنَاءِ وَالرَّقْصِ لِلِقَاءِ شَاوُلَ الْمَلِكِ بِدُفُوفٍ وَبِفَرَحٍ وَبِمُثَلَّثَاتٍ. ". SVD)9
وكان الكنعانيون مازالوا موجودين بعد موت موسي ودخول يشوع لارض كنعان " Jos 16:10 فَلَمْ يَطْرُدُوا الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ. فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِ أَفْرَايِمَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ, وَكَانُوا عَبِيداً تَحْتَ الْجِزْيَةِ."
2- جاء في
و جود كلمة " ارْضِ الْفَلَسْطِينِيِّينَ " يدل علي أن السفر كتب بعد موسي لأن الفلسطينيين جاءوا إلي فلسطين بعد قرنيين ونصف من وموت موسي ، فموسي ولد عام 1571 ق.م و مات بعد عمر 120 عاماً أي عام 1451 ق.م كما يصرح بذلك مرشد الطالبين إلي الكتاب المقدس الثمين15 :
بينما يذكر قاموس الكتاب المقدس أن الفلسطينيون جاءوا من جزيرة كريت في الربع الأول في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، أي بعد موسي ب 250 عاماً علي الأقل.
ومن ثم فذكر جملة " أرض الفلسطينيين " دليل علي أن السفر كتب بعد موسي لان الفلسطينيين لم يكونوا موجودين وقتها ... ولهذا موسي لم يكتب سفر التكوين.
المصدر
1- – مرشد الطالبين إلي الكتاب المقدس الثمين صــ 84
فمن غير المعقول أن موسي هو الكاتب ويقول : {فكتب موسي ، وجاء موسي، ومات موسي ، والرجل موسي كان عظيماً } فهذا الحوار يدل على مؤرخ يكتب أحداثاً سابقة وليس هو موسى !
5-سفر اللاويين{ 1 :1} و دعا الرب موسى و كلمه من خيمة الاجتماع قائلا
فلايــمكن لعاقل أن يصــــــــدق بأن مــــــوسى كـــــتب خبر مــــوته قبـــل أن يـــموت !
نأخذ أمثلة تدل على أن موسى ليس هو كاتب الأسفار الخمسة
1- وسنقدم الشواهد علي أن موسي لم يكتب سفر التكوين :
1-: جاء في سفر التكوين" Gen 12:6 وَاجْتَازَ إبرام فِي الأرض الَى مَكَانِ شَكِيمَ الَى بَلُّوطَةِ مُورَةَ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأرض."
Gen 13:7" فَحَدَثَتْ مُخَاصَمَةٌ بَيْنَ رُعَاةِ مَوَاشِي إبرام وَرُعَاةِ مَوَاشِي لُوطٍ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ وَالْفِرِزِّيُّونَ حِينَئِذٍ سَاكِنِينَ فِي الأرض. " SVD
" وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأرض " هذا يدل علي أن السفر كتب بعد موسي بزمن طويل حيث لم يتم طرد الكنعانيين نهائياً إلا في زمن داود بعد قتله لجالوت وهروب جيشه وعودة داود حيث كان الكنعانيون مازالوا موجودين في الأرض " 1Sa 18:6 وَكَانَ عِنْدَ مَجِيئِهِمْ حِينَ رَجَعَ دَاوُدُ مِنْ قَتْلِ الْفِلِسْطِينِيِّ أَنَّ النِّسَاءَ خَرَجَتْ مِنْ جَمِيعِ مُدُنِ إِسْرَائِيلَ بِالْغِنَاءِ وَالرَّقْصِ لِلِقَاءِ شَاوُلَ الْمَلِكِ بِدُفُوفٍ وَبِفَرَحٍ وَبِمُثَلَّثَاتٍ. ". SVD)9
وكان الكنعانيون مازالوا موجودين بعد موت موسي ودخول يشوع لارض كنعان " Jos 16:10 فَلَمْ يَطْرُدُوا الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ. فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِ أَفْرَايِمَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ, وَكَانُوا عَبِيداً تَحْتَ الْجِزْيَةِ."
2- جاء في
سفر التكوين
الإصحاح الحادي والعشرون عدد 34
وَتَغَرَّبَ ابْرَاهِيمُ فِي ارْضِ الْفَلَسْطِينِيِّينَ أيَّاما كَثِيرَةً."و جود كلمة " ارْضِ الْفَلَسْطِينِيِّينَ " يدل علي أن السفر كتب بعد موسي لأن الفلسطينيين جاءوا إلي فلسطين بعد قرنيين ونصف من وموت موسي ، فموسي ولد عام 1571 ق.م و مات بعد عمر 120 عاماً أي عام 1451 ق.م كما يصرح بذلك مرشد الطالبين إلي الكتاب المقدس الثمين15 :
بينما يذكر قاموس الكتاب المقدس أن الفلسطينيون جاءوا من جزيرة كريت في الربع الأول في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، أي بعد موسي ب 250 عاماً علي الأقل.
ومن ثم فذكر جملة " أرض الفلسطينيين " دليل علي أن السفر كتب بعد موسي لان الفلسطينيين لم يكونوا موجودين وقتها ... ولهذا موسي لم يكتب سفر التكوين.
المصدر
1- – مرشد الطالبين إلي الكتاب المقدس الثمين صــ 84
2- سفر الخروج 24:3
فَجَاءَ مُوسَى وَحَدَّثَ الشَّعْبَ بِجَمِيعِ أَقْوَالِ الرَّبِّ وَجَمِيعِ الأَحْكَامِ، فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ وَقَالُوا: «كُلُّ الأَقْوَالِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ نَفْعَلُ».
3- سفر الخروج [ 11 : 3 ]
الرَّجُلَ مُوسَى كَانَ عَظِيماً فِي مِصْرَ فِي عُيُونِ حَاشِيَةِ فِرْعَوْنَ وَالشَّعْبِ
الرَّجُلَ مُوسَى كَانَ عَظِيماً فِي مِصْرَ فِي عُيُونِ حَاشِيَةِ فِرْعَوْنَ وَالشَّعْبِ
4- سفر الخروج [ 24 : 4 ]
فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ، ثُمَّ بَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَشَيَّدَ مَذْبَحاً عَلَى سَفْحِ الجَبَلِ
فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ، ثُمَّ بَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَشَيَّدَ مَذْبَحاً عَلَى سَفْحِ الجَبَلِ
فمن غير المعقول أن موسي هو الكاتب ويقول : {فكتب موسي ، وجاء موسي، ومات موسي ، والرجل موسي كان عظيماً } فهذا الحوار يدل على مؤرخ يكتب أحداثاً سابقة وليس هو موسى !
5-سفر اللاويين{ 1 :1} و دعا الرب موسى و كلمه من خيمة الاجتماع قائلا
فلو كان موسى هو الذي يتحدث عن نفسه لقال : "ودعاني الرب من خيمة الاجتماع وكلمني قائلاً " أو ما أشبه ذلك !
6- سفر العدد {12 : 3} وأما الرجل موسى فكان حليما جدا أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض.
فهل يعقل أن يقول موسى عن نفسه : " الرجل موسى كان حليماً" ؟!
7- (التثنية 34: 5): وَمَاتَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مُوآبَ بِمُوْجِبِ قَوْلِ الرَّبِّ. وَدَفَنَهُ فِي الْوَادِي فِي أَرْضِ مُوآبَ، مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ. وَلَمْ يَعْرِفْ أَحَدٌ قَبْرَهُ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. وَكَانَ مُوسَى قَدْ بَلَغَ مِنَ الْعُمْرِ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ، لَمْ يَكِلَّ بَصَرُهُ وَلاَ غَاضَتْ نَضَارَتُهُ. وَنَاحَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى مَوسَى فِي سُهُولِ مُوآبَ طَوَالَ ثَلاَثِينَ يَوْماً. وَكَانَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ قَدِ امْتَلَأَ رُوحَ حِكْمَةٍ بَعْدَ أَنْ وَضَعَ مُوسَى يَدَيْهِ عَلَيْهِ، فَأَطَاعَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَعَمِلُوا بِمُقْتَضَى مَا أَوْصَى بِهِ الرَّبُّ مُوسَى"
فلايــمكن لعاقل أن يصــــــــدق بأن مــــــوسى كـــــتب خبر مــــوته قبـــل أن يـــموت !
بقية أسفار العهد القديم
6- كاتب سفر يشوع ...مجهول ولا يوجد كاتب معين لهذا السفر ولا يوجد كذلك أي إشارة إلى تاريخ كتابته
7- سفر القضاة ...مجهول
8 - سفر راعوث ...مجهول
9- سفر صموئيل الأول
10- صموئيل الثاني ...غير معروف
11- سفر الملوك الأول ...غير معروف
12- سفر الملوك الثاني ...مجهول
13 -سفر أخبار الأيام الأول
14- سفر أخبار الأيام الثاني
15- سفر عزرا
16- سفر نحميا
17- سفر أيوب
18- المزامير
19- سفر الجامعة
20- سفر نشيد الأنشاد
18- المزامير
19- سفر الجامعة
20- سفر نشيد الأنشاد
21- سفر إشعيا ( ישעיהו) كتبه أكثر من رجل واحد
المصدر
22- سفر إرميا
23- سفر مراثي ارميا
24 - سفر حزقيال
25- سفر دانيال
26- سفر هوشع
27- سفر يوئيل
28- سفر عاموس
29- سفر عبوبيديا
30- سفر يونان
31- سفر ميخا
32- سفر ناحوم
33- سفر حبقوق
34- سفر صفنيا
35--سفر حجي
36- سفر زكريا
37- سفر ملاخي
ضياع المخطوطات وحدوث التبديل
يقول : " بارت إرمان" في كتابه "الاقتباس الخاطئ عن المسيح " ص 19
"نحن لا نملك النصوص الأصلية وحتي إننا لا نملك النسخ الأولى عن هذه النصوص إن ما لدينا هي نسخ صنعت بعدها بوقت طويل في أغلب الحالات ، تكون نسخاً مصنوعة بعد عددة قرون وهذه النسخ مختلفة تماماً واحدة عن الأخرى في آلاف الأماكن"
ثم يضيف قائلا في نفس الصفحة "حتي إننا لا نعرف عدد الإختلافات الموجودة ويمكننا أن نقول إن هناك اختلافات بين المخطوطات أكثر من الكلمات الموجودة في العهد الجديد"
يتبع
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)