منتقد القرآن يسأل : هل الله له عرش وكرسي؟

يصف إله القرآن نفسه بصفات تشبه صفات الملوك والرؤساء من البشر، من حيث أن له عرشا يستوي عليه: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }(الأعراف:54) وهذا العرش على الماء ثابت:  {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} (هود:07)  وله كرسي أيضا:{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}(البقرة:255) فكيف نفهم هذه الآيات؟ ألا يدل هذا على بشرية إله الإسلام؟

: قوله تعالى:  {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} (هود:07) له معنيان:

الأول: أن عرش الرحمن كان فوق الماء الذي خلقت منه السماوات والأرض، والدليل على ذلك قوله في آية أخرى:{ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا } 

ثم ذكر مادة خلقهما فقال:{وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}(الأنبياء:30)، يقول العلامة وهبة الزحيلي رحمه الله:"وهذه الآية:{ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ } تدل على كيفية بدء الخلق قبل أن يخلق الله السماوات والأرض، وعلى أن العرش والماء كانا قبل السماوات والأرض، وأن العرش كان قبل أن يخلق شيئا، وأن ما تحت العرش هو الماء أصل المادة الحية" (التفسير المنير للزحيلي ج12 ص21).

الثاني: أن العرش في هذه الآية هو البناء، من "عرَش الرَّجُلُ: هيَّأ، أو بنى بناء من خشب، ومنه قوله تعالى:{وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ}(الأعراف:137)"

 (معجم اللغة العربية المعاصرة ص1479) فقوله: "{وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ} [هُودٍ: 7]

 أَيْ بِنَاؤُهُ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْجَبُ فِي الْقُدْرَةِ، فَالْبَانِي يبْنِي الْبِنَاءَ مُتَبَاعِدًا عَنِ الْمَاءِ عَلَى الْأَرْضِ الصلبة لئلا ينهدم، والله تعالى بنى السموات وَالْأَرْضَ عَلَى الْمَاءِ لِيَعْرِفَ الْعُقَلَاءُ قُدْرَتَهُ وَكَمَالَ جَلَالَتِهِ"

(تفسير الفخر الرازي:ج17 ص192).

ولكن المعنى الأول هو الأقرب والأصح لتواتر ذكر العرش في القرآن الكريم (20 مرة) وكذا في السنة المطهرة بشكل يدل دلالة قاطعة على أنه جسم مخلوق له وزن وكتلة كما ورد في الحديث الصحيح: "سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ" (صحيح مسلم ح2726) 

بخلاف "الكرسي" الذي ذكر مرة واحدة في القرآن، ولذلك احتمل تفسيرات أخرى معنوية: "وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَول الله جلّ وَعز:{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ} (الْبَقَرَة: 255)  فِيهِ غيرُ قَول. قَالَ ابْن عَبَّاس: كرسيه: عِلُمه. قَالَ: وَقَالَ قوم: كرسيهُ: قدرته الَّتِي بهَا يمسك السَّمَوَات وَالْأَرْض" (تهذيب اللغة ج10 ص32-33). 

وأما الحديث الذي يفسر الكرسي بأنه :" موضع القدمين " فهو حديث موقوف على ابن عباس وأبي موسى الأشعري من قولهما ولا تصح نسبته إلى الموحى إليه صلى الله عليه وسلم (انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني ح6118) ولعله مأخوذ من الإسرائيليات وأقوال اليهود المعروفين بالتجسيم ووصف الله بصفات النقص البشري.

فنحن أهل السنة نثبت أن لله عرشا هو أعظم مخلوقاته حجما، وقد ذكر القرآن بالنص أن ربنا استوى عليه، وهذا الاستواء لا يشبه استواء المخلوقين في شيء إلا في الاسم فقط: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(الشورى:11)  فهو ليس جلوسا أو قعودا كالذي ندركه ونعرفه عن ملوك الدنيا، وجميع الأحاديث التي تفسر استوائه سبحانه بالجلوس كلها ضعيفة منكرة أو موضوعة مدسوسة فلا يصح منها شيء (راجع سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني ح866و 867 و906 و1579 و2640 و4978 و5166 و6329 و6334) 

وباب العقيدة لا يقبل فيه إلا النص الصحيح الصريح من الكتاب والسنة، ومن العلماء من اشترط التواتر أيضا في الأحاديث التي تؤسس عليها العقيدة الإسلامية.

والله عز وجل لا يحتاج إلى عرش أو كرسي ليجلس عليهما، فقد كان سبحانه موجودا منذ الأزل قبل أن يكون ثمة عرش ولا كرسي، فكيف يفتقر إليهما بعد ذلك؟؟

فالعرش أعلى المخلوقات والحكمة من خلقه أنه سقف الكون الذي بنيت تحته السماوات، فلا يحتاج الله إليه ولا يستفيد منه شيئا، وإنما هو شاهد على عظمة خالقه، ومعنى استواء الله عليه: علوه سبحانه وخضوع العرش له لأنه الأعلى ولا شيء فوقه جل جلاله.

وهكذا فإن آيات العرش والكرسي ليس فيهما بعد الدراسة والتحقيق ذرة من تشبيه أو انتقاص من الذات الإلهية لدى من له ذرة من عقل سليم.

#ثانيا : 

 دائما ما نجد أن النصاري يطرحون تلك المسألة معترضين كيف يكون لله عرش !! 1- هل الله يحده عرش مخلوق ؟!

2- وهل حقاً هناك حملة للعرش ؟!

الجواب كتالي : 

1- لو فتحنا  سفر الرؤيا 4/ 4 سوف نجد النصوص تتحدث عن أن يوحنا رأى حملة العرش ورأى الجالسين حول العرش ورأى أيضا أن الإله جالس علي العرش 

 ماذا يقول النص  يقول  سفر الرؤيا 4/ 4..(و حول العرش اربعة وعشرون عرشا ورايت على العروش اربعة و عشرين شيخا جالسين متسربلين بثياب بيض وعلى رؤوسهم اكاليل من ذهب)

#التفسير

تعالوا  بنا نرى تفسير تادرس يعقوب ملطي  للنص وهو ينقل عن (القديس يوحنا الذهبي الفم) من كتاب تفسير وتأملات في الآباء الأولين لتادرس 

يقول : (قول لكم يا أولادي الأحباء إنه ليس من يشبههم في كرامتهم لا في السماء ولا على الأرض، لأنهم حاملون عرش الله)  ثم يستشهد بنصوص ليزم كل مسيحي معترض 

ويقول : 

 1- إشعياء النبي رأى مجدهم ونطق بكرامتهم (6: 1-3)

 2- وحزقيال النبي نظر مجدهم ونطق بكرامتهم (1: 4-28).

 3- وداود العظيم في الأنبياء، أب الأنبياء، أب المسيح بالجسد، رأى كرامة هؤلاء الروحانيّين ونطق بمجدهم قائلًا في المزمور "طأطأ السموات ونزل وضباب تحت رجليه، ركب على كروب وطار وهف على أجنحة الرياح" (مز 18: 9-10).]

https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/27-Sefr-El-Ro2ya/Tafseer-Sefr-Roia-Youhanna-El-Lahouty__01-Chapter-04.html#1

4-ايضا جاء في كتاب : (كيف بدأت الرهبنة للأنبا بيشوي صفحة 24 )يتكلم عن نفس النص ويقول :  " كذلك الأربع أحياء غير المتجسدين حاملي العرش الإلهي"

5- وفي سفر الملوك 1 : 22يتحدث عن رؤيا ميخا النبي لعرش الله يقول النص ( وقال: فاسمع إذًا كلام الرب، قد رأيت الرب جالسًا على كرسيه، وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره.) 

ويفسر النص تادرس يعقوب ويقول : (في هذه الرؤيا يؤكِّد ميخا النبي أنَّه وإن كان واقفًا أمام ملكين يحوط بهما 400 نبيًا كذابًا وجمهور من الشعب، فإنَّه يتمتَّع بالوقوف أمام الرب نفسه، ملك الملوك، الجالس على عرشه السماوي)



https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/11-Sefr-Molook-El-Awal/Tafseer-Sefr-Moluk-El-2awal__01-Chapter-22.html#1

6- وفي  (متى 22:23) ومن حلف بالسماء فقد حلف بعرش الله وبالجالس عليه.

4-  وفي (العبرانيين 1:8)  و أما راس الكلام فهو أن لنا رئيس كهنة مثل هذا قد جلس في يمين عرش العظمة في السماوات

للمهتمين بمقارنة الأديان و دراسة النقد النصي للكتاب المقدس نقدم هذا الفيديو و نتناول فيه تعليقات العالم البروفيسور بروس ميتزغر على أصالة نص رسالة يوحنا الأولى ٥: ٧ 

هذا الفيديو لمستوى طلاب العلم الفوق مبتدئين لمساعدتهم على الوصول الى المصادر الغربية للعلماء الغربيين الأكاديميين في مجال نقد نصوص الكتاب المقدس. مشاهدة ممتعة على امل مشاركتنا بنشر الفيديو.

هل نص ( 1 تيموثاوس 16:3) الذي يقول "عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد " #محرف؟!

#هل_هذا_النص_يدل_علي_التجسد ؟!

هذا النص يستشهد به اللاهوتيون في إثبات ألوهية المسيح أيضا في إثبات تجسد الإله

إستدل به القس منيس عبد النور في كتاب حقيقة التجسد ص 6

واستدل به الأنبا شنوده في كتاب لاهوت المسيح _ص 91

واستدل به زكريا بؤلظ في كتابه المسيح ابن الله

واستدل به متي هنرى في تفسير رسالتَي بولس الأول والثانية إلى تيموثاوس لمتى هنري ص37، ط مكتبة المحبة القبطية

و يقول وليم ماكدونالد في تفسير الكتاب المقدس ج3 ص1212

{الله ظهر في الجسد: تشير إلى الرب يسوع، ولا سيما إلى تجسده}

وتقول الموسوعة الأرثوذكسية لتفسير العهد الجديد: ج4 ص466، ط كنيسة مار مرقص بمصر الجديدة

[ الله ظهر في الجسد: تجسد الاقنوم الثاني صائرا في شبه الناس وهي ايه صريحة في إثبات لاهوت المسيح

وغيرهم

دعونا نقارن هذا النص بين الترجمات العربية الشهيرة التي تذكر الله والتي لا تذكر الله

التي لم تذكر الله هم :

#ترجمة_الآباء_اليسوعين_تقـــول : ومن المسلم أنه عظيم سر التقوى الذي تجلى في الجسد وتبرر بالروح ورؤي من الملائكة وبشر به في الأمم وأومن به في العالم وارتفع في المجد

...
#الترجمة_العربية_المشتركة_تقول: ولا خلاف أن سر التقوى عظيم الذي ظهر في الجسد وتبرر في الروح ، شاهدته الملائكة، كان بشارة للأمم ، آمن به العالم ورفعه الله في المجد

.
#التـــــرجــــمــــة_البـــــولســـــية

وإنه لعظيم، ولا مراء، سر التقوى، الذي تجلى في الجسد، وشهد له الروح، وشاهدته الملائكة، وبشر به في الأمم، وآمن به العالم وارتفع في مجد

..
#الــــــــكـــــاثـــــولــيـــــكــــية

ولا خلاف أن سر التقوى عظيم قد أظهر في الجسد وأعلن باراً في الروح وتراءى للملائكة وبشر به عند الوثنيين وأومن به في العالم ورفع في المجد

#ترجمة وليم واطس بلندن:

ويقينا سر تقوى عظيم ذلك الذي ظهر بالجسد وتبرر بالروح وترايا للملايكة

التي ذكرت الله هم :
..
#الـــــــــــحـــــــــيــــــــاة

وباعتراف الجميع، أن سر التقوى عظيم: الله ظهر في الجسد، شهد الروح لبره، شاهدته الملائكة، بشر به بين الأمم، أومن به في العالم، ثم رفع في المجد.

..
#الترجمة_فان_دايك_تقول : وبالإجماع عظيم هو سر التقوى:الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة ، كرز به بين الأمم ، أومن به في العالم رفع في المجد .

..
.
نسخ تعترف بان التقوى هو الذي ظهر في الجسد وليس الله مثل :

1- النسخة الدولية الجديدة علي النص :

Beyond all question, the mystery from which true godliness springs is great: He appeared in the flesh, was vindicated by the Spirit, was seen by angels, was preached among the nations, was believed on in the world, was taken up in glory.
.
.

وبغض النظر عن كل سؤال ، فإن اللغز الذي تنبثق منه التقوى الحقيقيّة هو عظيم: لقد ظهر في الجسد ، وقد برّره الروح ، ورأته الملائكة ، وكان يوحظ بين الأمم ، وكان يُعتقد في العالم ، وقد تمّ رفعه في المجد.
..
.

2- النسخة الإنجليزية الموحدة

English Standard Version
Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in the flesh, vindicated by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations, believed on in the world, taken up in glory.

.
عظيم حقا ، نحن نعترف ، هو سر التقوى: لقد تجلى في الجسد ، برهنت على الروح ، الذي رأته الملائكة ، أعلن بين الأمم ، يؤمن في العالم ، يؤخذ في المجد.

.
3- بيري دراسة الكتاب المقدس

Berean Study Bible
By common confession, the mystery of godliness is great: He appeared in the flesh, was vindicated by the Spirit, was seen by angels, was proclaimed among the nations, was believed in throughout the world, was taken up in glory.

.
بالاعتراف الشائع ، سر التقوى عظيم: لقد ظهر في الجسد ، وقد برّره الروح ، وكانت الملائكة تنظر إليه ، وأعلن بين الأمم ، وكان يعتقد في جميع أنحاء العالم ، وقد تم رفعه في المجد.

..

.
4- الكتاب المقدس القياسي الأمريكي الجديد

By common confession, great is the mystery of godliness: He who was revealed in the flesh, Was vindicated in the Spirit, Seen by angels, Proclaimed among the nations, Believed on in the world, Taken up in glory.

.
بالاعتراف الشائع ، عظيم هو سر التقوى: هو الذي كشف في الجسد ، برئ في الروح ، ينظر إليها من قبل الملائكة ، أعلن بين الأمم ، يعتقد في العالم ، وأخذت في المجد.

...

5- Berean Literal Bible

And confessedly, great is the mystery of godliness: Who was revealed in the flesh, was justified in the Spirit, was seen by angels, was proclaimed among the nations, was believed on in the world, was taken up in glory.
.
.
واعترافًا ، عظيم سرّ التقوى: من كشف في الجسد ، كان مبرّرًا في الروح ، كان ينظر إليه من قبل الملائكة ، وقد أعلن بين الأمم ، كان يعتقد في العالم ، كان مأخوذًا في المجد

.
6- الكتاب المقدس الآرامي في سهل الانجليزية
Aramaic Bible in Plain English
And this Mystery of Righteousness is truly great, which was revealed in the flesh and was justified in The Spirit; He appeared to Angels and was preached among the Gentiles; He was trusted in the world and he ascended into glory.

.

وهذا سر البر عظيم حقًا ، الذي كشف عنه الجسد وكان مبرراً في الروح. ظهر للملائكة وكان يعظ بين الأمم ؛ كان موثوقًا به في العالم وصعد إلى المجد.
..

7- معيار أمريكي جديد عام 1977
New American Standard 1977
And by common confession great is the mystery of godliness: He who was revealed in the flesh, Was vindicated in the Spirit, Beheld by angels, Proclaimed among the nations, Believed on in the world, Taken up in glory

والاعتراف الشائع العظيم هو سر التقوى: هو الذي كشف في الجسد ، برئ في الروح ، نظرت من قبل الملائكة ، أعلن بين الأمم ، يعتقد في العالم ، وأخذت في المجد.

..

8- هولمان كريستيان ستاندرد الكتاب المقدس
Holman Christian Standard Bible
And most certainly, the mystery of godliness is great: He was manifested in the flesh, vindicated in the Spirit, seen by angels, preached among the nations, believed on in the world, taken up in glory.

وبكل تأكيد ، سرّ التقوى عظيم: لقد تجلى في الجسد ، برّأ في الروح ، الذي رأته الملائكة ، وعظ بين الأمم ، يؤمن في العالم ، ويؤخذ في المجد.

..

9- NET الكتاب المقدس

NET Bible
And we all agree, our religion contains amazing revelation: He was revealed in the flesh, vindicated by the Spirit, seen by angels, proclaimed among Gentiles, believed on in the world, taken up in glory.

ونحن نتفق جميعا ، ديننا يحتوي على الوحي مذهل: انه كشف في الجسد ، برأه الروح ، التي رأيناها من قبل الملائكة ، أعلن في الوثنيون ، يعتقد في العالم ، التي اتخذت في المجد.

..

10- النسخة الانجليزية المنقحة

English Revised Version
And without controversy great is the mystery of godliness; He who was manifested in the flesh, justified in the spirit, seen of angels, preached among the nations, believed on in the world, received up in glory.

وبدون جدل عظيم هو سر التقوى ؛ هو الذي تجلى في الجسد ، وبرر في الروح ، وشاهد من الملائكة ، وعظ بين الأمم ، يعتقد في العالم ، وردت في المجد.

..
.
11- Amplified Bible

1 Timothy 3:16
16And great and important and weighty, we confess, is the hidden truth of godliness. He was made visible in human flesh, justified and vindicated in the Spirit, was seen by angels, preached among the nations, believed on in the world, taken up in glory

وَهَذِهِ الْعَظِيمُ وَالْقَدْرُ الْعَظِيمُ ، هُوَ الْحَقُّ الْخَفِيُّ مِنَ الْقُدُورِ جعلت هو كان مرئية في الجسد البشري، لها ما يبررها وتدعي لنفسها الحق في الروح، وقد تراءى لملائكة، كرز بين الأمم، أومن به في العالم، رفع في المجد

12- (النسخة الانجليزية المعاصرة)
(Contemporary English Version)
1 Timothy 3:16
16-Here is the great mystery of our religion:Christ came as a human. The Spirit proved that he pleased God,and he was seen by angels.Christ was preached to the nations.People in this world put their faith in him,

هنا السر العظيم لديننا: المسيح جاء كبشر. أثبت الروح أنه سعيد بالله ، وكان ينظر إليه من قبل الملائكة. كان يعظ الرسول إلى الأمم. وضع الناس في هذا العالم إيمانهم به ،

13- ((New Century Version))
16- Without doubt, the secret of our life of worship is great: He[b] was shown to us in a human body, proved right in spirit, and seen by angels .He was proclaimed to the nations,believed in by the world

من دون شك ، سر حياة العبادة لدينا عظيم: لقد تم عرضه لنا في جسم إنساني ، وثبت في الروح ، ورأينا من قبل الملائكة. وقد أعلن للأمم ، التي يؤمن بها العالم

..
.

14 - (Wycliffe New Testament)

And openly it is a great sacrament of piety, that thing that was showed in flesh, it is justified in Spirit [And openly it is a great sacrament of piety, that that is showed in flesh, is justified in Spirit], it appeared to angels, it is preached to heathen men, it is

هو سر عظيم من التقوى ، ذلك الشيء الذي ظهر في الجسد ، وهو مبرر في الروح [وبصراحة أنه سر عظيم من التقوى ، الذي يظهر في اللحم ، مبرر في الروح ......]

#وهناااك_الكثير_ولكن_أكتفي_بهذا

ولكن المفاجأة أن النص محرف وأن النص في أقدم وأهم المخطوطات لا يوجد به لفظ الجلالة الله (θεος ) حرف ثيتا θ حرف ايبسلون ε حرف اوميكرون Ο حرف سيجما ς

.
المخطوطات التي شهدت بقراءة {عظيم هو سر التقوى الذي ظهر في الجسد}

هي
1- السينائية من القرن الرابع الميلادي وتم تصحيحها فى القرن الثاني عشر وتحتوي على أقدم نسخة كاملة للعهد الجديد

النص

1 تيموثاوس 3 نص 16

και ομολογουμενωϲ μεγα εϲτιν το τηϲ ευϲεβειαϲ μυϲτηριον οϲεφανερωθη εν ϲαρκι · εδικαιωθη εν πνι ωφθη αγγελοιϲ εκηρυχθηεν εθνεϲιν επιϲτευθη ε ν κοϲμω · ανελημφθη εν δοξη

نلاحظ بان المخطوطة لم تذكر كلمة (θεος ) = الله

2- السكندرية ، أيضا تم تصحيحها فى القرن الثاني عشر

3 الافرامية، أيضا تم تصحيحها في القرن الثاني عشر

4 الاثيوبية عدة مخطوطات وليس (مخطوطة واحدة)
5- ، F

،6 - G

7 - 33

8- 365

9- 1175

10- 2127

نسخ احذفت اللفظة (الله) هي النسخ النقدية القائمة على دراسة المخطوطات كما أن النص النقدي (المنقح) أقصر من النص التقليدي الحالي ب 11 صفحة !

مثل :

.

1- SBL Greek New Testament 2010

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Ὃς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ.

..
.
2- Nestle Greek New Testament 1904

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Ὃς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ.

..
.
3-Westcott and Hort / [NA27 variants]

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Ὃς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ.

..
.
4- Timothy 3 Interlinear

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον Ὃς ἐφανερώθη ἐν σαρκί ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι ὤφθη ἀγγέλοις ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ

..
.
5- Westcott and Hort 1881

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Ὃς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ.

..
.

نسخ أضافة اللفظة " الله " هي النسخ التقليدية التي اعتمدت على نص إيرازموس من القرن السادس عشر

مثل :

1- Scrivener's Textus Receptus 1894

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶ τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Θεὸς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήφθη ἐν δόξῃ.

..
.
2- Stephanus Textus Receptus 1550

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Θεὸς ἐφανερώθη ἐν σαρκί ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι ὤφθη ἀγγέλοις ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ ἀνελήφθη ἐν δόξῃ

..
.

3- RP Byzantine Majority Text 2005
Καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· θεὸς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήφθη ἐν δόξῃ.

..
.

4-Greek Orthodox Church 1904

καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶ τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Θεὸς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν Πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήφθη ἐν δόξῃ.

..

5- THE GREEK NEW TESTAMENT: WESTTCOTT-HORT

και ομολογουμενως μεγα εστιν το της ευσεβειας μυστηριον ος εφανερωθη εν σαρκι εδικαιωθη εν πνευματι ωφθη αγγελοις εκηρυχθη εν εθνεσιν επιστευθη εν κοσμω

..

إذا قلنا بحسب ترجمة فان دايك والحياة "الله ظهر في الجسد " هذا يعني إن الله قد تجسد حاشاه سبحانه وتعالي

لكن ترجمة فان دايك عندما أصدرتها دار الكتاب المقدس بالشواهد وضعت الهامش السفلي هذه العبارة "ق الذي " أي أن هناك (قراءة) أخري في المخطوطات جاءت فيها" الذي" ос بدلا من الله θεος

والقراءه في مفهوم النصاي تعني تدخل من الناسخ لتعديل أو تغير النص الذي استلموه

أما بحسب النص الآخر "عظيم هو سر التقوى الذي ظهر في الجسد " يكون سر التقوى هو الذي ظهر في الجسد وليس الله.

وجاء في كتاب علم اللاهوت النظامي

«الجملة التي تبدأ بكلمة "الذي" والتي تنتهي بنهاية الآية هي جز من ترنيمة قديمة عن المسيح اشتهرت في الكنيسة في العصر الرسولي
ومما يرجح صحة قراءة "الذي" عدم ذكر اللاهوتيين القدماء هذه الآية مع الآيات الكثيرة التي أوردوها ليثبتوا لا هوت المسيح وهم يردون علي ضلالات أريوس أما سبب تبديل كلمة "الذي" بكلمة "الله " في النسخ اليونانية الحديثة فهو ما بين اسم الجلالة حيث كتبت علي صورتها المختصرة بحرفين فقط ) وكلمة الذي من المشابهة في صورة كتابتها فليس بينهما فرق إلا في خط صغير والراجح أن النساخ زادوا ذلك الخط الصغير ليوضحوا المعنى في بعض النسخ فتحولت كلمة "الذي"إلي كلمة "الله" ثم شاع استعماله في كل نسخ القرون المتوسطة خلافا للنسخ القديم التي لم ير فيها إلا كلمة " الذي" »

الشاهد ان الكلمة كانت فى الأصل "الذى" وحرفها النساخ الى " الله "
ويؤكد أن النص الصحيح هو الذي وليس الله _ос وليس өс هو أن المخطوطات القديمة الأخرى كتبتها ос هي : سينائية _أسكندرية _ أفريمية _الأثيوبية

واليهم الصورة للنص كما جاء في المخطوطة السينائية توجد كلمة ос وليس өс

شهادة أباء الكنيسة للقراءة الذي مثل

1- أوريجـــانـــــوس
2- وبيـــفـــــانيــــوس
3-كـــيـــرلس السكنـدرى (الملقب بعمود الدين)
4-جـــــــــــيــــــروم
5-بــــروس مـــتزجــر
6- فيـــليـــب كمفورت
7- فــــيلنـــد فيلــــكــر
8- ديـــدمــــــــــــوس
9- ثــــــــــيـــــــودور
10- أنــــــــكـــيــــرا
11- بـــيلاجـــــــيوس
12- أغسطــــينـــوس
13- وفاريماديـــــوم
14- القديس هيلاري

وغيرهم من آباء الكنيسة استشهدوا بهذا النص علي أنه "الذي "وليس الله

سبب التحريف تدعيم فكر الاهوتي

التحريف حصل في القرن الخامس

تعليق - بروس متزجر و فيليب كمفورت ساضعه للإخوة في التعليقات

...تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام علي سيدنا محمد ، أنزل عليه مولاه ( وعلمكَ مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ) وارض اللهم عن الصحابة الكرام الذين أوتوا الحكمة والبيان وحفظوا السنة والقرآن فجزاهم الله عن لغة القرآن والإسلام خير الجزاء .

اليوم سوف نرد علي ما زعمه الأفاكون علي القرآن العظيم ..هل القرآن منقول من التوراه والإنجيل .

زعم بعضهم بأن القرآن العظيم منقول عن الكتاب المقدس الكتاب الذي يؤمن به اليهود والنصارى فقالوا  بأن القرآن استمد كثيراً من عقائدة  من الكتاب المقدس 

بدايتاً : دعونا نعرف بالكتاب المقدس لنري بأن موضوعُه وموضوع القرآن واحد أم ثمة أختلاف أم ثمة أتفاق وأختلاف ؟

بدايتاً نقول بأن الكتاب المقدس في عهدِهِ القديم هو تاريخ بني إسرائيل منذ خلق الله الأرض التي يمشون عليها إلي قبيل عهدِ المسيح عليه الصلاة والسلام 

فهو يتحدث عن (تاريخهِ وعن عشائرهم وعن قبائلهم وعن عدد جمالهم وحميرهم وعن عدد أنبيائهم ) 

فهو كتابٌ اشبه ما يكون بتاريخ الطبري حين يتحدث عن تاريخ العرب 

وأما العهد الجديد : فل الأناجيل الأربعةُ هي سيرةٌ شخصيةٌ عن المسيح عليه الصلاة والسلام وهى اشبهَ ما تكون بسيرة ابن إسحاق عن النبي عليه الصلاة والسلام 

ثم تُلحق  بهذه الأناجيل الأربعة مجموعة رسائل كتبها التلاميذ إلي بعض الكنائس يتحدثون فيها عن مشاعرهم وعن أحساساتهم ويصفون أيضا بعض الحقائِق العقائديهِ التي يريدون شرحها للأخرين فهذا هو الكتاب المقدس 

أما القرآن : فل القرآن يختلفُ تماما القرآن ليس كتاب تاريخ حتي ينقُلَ من تاريخ السابقين القرآن العظيمُ فيه  أحكامٌ فيه عبرٌمن السابقين فيه أخبارٌعن المستقبلِ فيه أخبارٌ عن الأنبياء فيه المنهج الأقوم الذي يُصلح حيات الإنسانية ( إن هذا القرآن يهدي للاتي هي أقوم ) 

هل ثمة تشابه بين القرآن والكتاب المقدس : أقول نعم في أمرين  أثنين الباب الأول هو باب قصصِ السابقين والباب الثاني باب الأحكام فقد وَرَدت بعض الأحكام التشريعةِ في التوراة في سفر اللاويين وفي سفر التثنية لكن هذا لا يعني أن الأحكام هنا هي الأحكام هناك !!

بدايتاً دعونا نقارن في باب القصصِ بأن القرآنَ أتي بالقصصِ الكثيرةِ عن أنبياءَ كثر لم تتحدث عنهم التوراة فكثيرٌ من القصص القرآني لم يَــرِدَ في التوراه اصلا

 مثل : قصصة اصحاب الكهف وقصة موسي والخَضِر عليهم السلام وقصة ذي القرنين وقصة شعيب وهود وصالح 

فكل هؤلاء لم تتحدث عنهم التوراه مطلقهَ هل هناك أنبياء تحدث عنهم القرآنُ وتحدثت عنهم التوراهُ أقول نعم وهذا لا بدَ أن يكون لماذا لأن القرآنَ يتحدث في أخذِ العظةِ والعبرةِ من قصصِ الأنبياء السابقين فإذا كانَ في كُــتِبهم بعضَ الحقِ وافقهُ القرآن الكريم فهذا لا يدلُ بضرورهِ علي أن القرآن كان يَنقلُ من كُتبهم إنما يدلُ علي أن كُتبهم مازل فيها بعضُ الحقِ وفيها الكثير من الباطل حينَ نقارن بين القصصِ القرآني والقصصِ التوراتي نجد أختلافاتٍ مهم وواضحة 

مثلا: هارون عليه السلام الذي يَعتبرهُ القرآن نبياً عظيماً من الأنبياء التوراهُ تتحدث بأن هارون هو الذي بني العجل الذهبي لبني إسرائيل فعبدوا هذا العجل وهذا الأمر لم يردَ في القرآنِ العظيم الذي نسب ذلك إلي السامري وبرأ هارون عليه السلام من مثل هذا فإذا كانَ القرآنُ منقولاً من الكتاب المقدس فلماذا لم يَنقل القرآن ذلك نبي الله داودَ عليه الصلاة والسلام ذلك النبي وصفهُ القرآن بالأواب : (وأذكر عبدنا داودَ ذا الأيدي إنه أواب )

 التوراهُ تتحدثُ في سفر صمؤيل الثاني إصحاح 11 عدد2 إلي 4  أنهُ زنا بزوجة جارة أوريا الحثي

 2 وَكَانَ فِي وَقْتِ الْمَسَاءِ أَنَّ دَاوُدَ قَامَ عَنْ سَرِيرِهِ وَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ بَيْتِ الْمَلِكِ، فَرَأَى مِنْ عَلَى السَّطْحِ امْرَأَةً تَسْتَحِمُّ. وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ جَمِيلَةَ الْمَنْظَرِ جِدًّا.

وبعد ذلك يحدثنا السفر بانه تخلص من زوجها في العدد 15 وَكَتَبَ فِي الْمَكْتُوبِ يَقُولُ: «اجْعَلُوا أُورِيَّا فِي وَجْهِ الْحَرْبِ الشَّدِيدَةِ، وَارْجِعُوا مِنْ وَرَائِهِ فَيُضْرَبَ وَيَمُوتَ»

16 وَكَانَ فِي مُحَاصَرَةِ يُوآبَ الْمَدِينَةَ أَنَّهُ جَعَلَ أُورِيَّا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي عَلِمَ أَنَّ رِجَالَ الْبَأْسِ فِيهِ

17 فَخَرَجَ رِجَالُ الْمَدِينَةِ وَحَارَبُوا يُوآبَ، فَسَقَطَ بَعْضُ الشَّعْبِ مِنْ عَبِيدِ دَاوُدَ، وَمَاتَ أُورِيَّا الْحِثِّيُّ

إذن خطط لقتل زوجها 

إذا كان القرآن منقول من الكتاب المقدس فلماذا يُسجلُ القرآنُ الثناءَ علي داوود الذي عرفَ بانه أواب لماذا لم يقل القرآنُ  ذلك -التوارهُ تخبرنا في سفر صموئيل الأول إصحاح 18 بأن داود عليه السلام قتل مئتي من الفلسطينين لماذا من أجل أن يتزوج مِيكَالَ بنت شاول فكان الملك شاول قد طلب منه أن يقتل مئةِ من الفلسطينين وأن يقطع غلفهم وأن يحُضِرها مهراً لميكال

25 فَقَالَ شَاوُلُ: «هكَذَا تَقُولُونَ لِدَاوُدَ: لَيْسَتْ مَسَرَّةُ الْمَلِكِ بِالْمَهْرِ، بَلْ بِمِئَةِ غُلْفَةٍ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ لِلانْتِقَامِ مِنْ أَعْدَاءِ الْمَلِكِ   وَكَانَ شَاوُلُ يَتَفَكَّرُ أَنْ يُوقِعَ دَاوُدَ بِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ »26 فَأَخْبَرَ عَبِيدُهُ دَاوُدَ بِهذَا الْكَلاَمِ، فَحَسُنَ الْكَلاَمُ فِي عَيْنَيْ دَاوُدَ أَنْ يُصَاهِرَ الْمَلِكَ. وَلَمْ تَكْمُلِ الأَيَّامُ

27 حَتَّى قَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَرِجَالُهُ وَقَتَلَ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مِئَتَيْ رَجُل، وَأَتَى دَاوُدُ بِغُلَفِهِمْ فَأَكْمَلُوهَا لِلْمَلِكِ لِمُصَاهَرَةِ الْمَلِكِ. فَأَعْطَاهُ شَاوُلُ مِيكَالَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً. 

لماذا لم ينقل القرآن ذلك إن كانَ القرآن منقولاً من الكتاب المقدس أما سليمانُ عليه السلام الذي يثني عليهُ القرآن فيقول (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًاۖ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) سورة النمل 14 

ايضا :( (77) وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79))   سورة الأنبياء 

جاءت التوراهُ في سفر الملوك الأول إصحاح 11 بأن سليمان في آخر حياته عبدَ الأصنام وأنه بني معابدَ للأصنام أتباعاً لرئ زوجاته 

ما أسكر كثيره فقليلهُ حرام  ..  رواه الترمزي وأحمد وابن حبان عن جابر ورواه أيضا أحمد والنسائي وصحح الألباني